Beschreibung / Abstract

Beschreibung

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Geleitwort von Dr. Johannes Hartl, Gebetshaus Augsburg
• Geleitwort von Univ.-Prof. Mag. Dr. Roman Siebenrock, Universität Innsbruck
• Inhalt
• Abkürzungen
• Teil I: Herausforderung CEK: Charismatisch, evangelikal und katholisch
• 1. Das Mission Manifest (2018): ein CEK-Hotspot
• 1.1 Eine ökumenische Präsentation
• 1.2 Kontroverse Reaktionen auf das Mission Manifest
• 1.3 Ein schwindelerregendes Arsenal an Kritik
• 2. Evangelikaler Katholizismus?
• 2.1 Die Moderne bekehren: Evangelikaler Katholizismus I (nach John Allen)
• 2.2 Freundschaft mit Christus oder Gegenkultur? Evangelikaler Katholizismus II (nach George Weigel)
• 3. Anliegen und Plan für das Buch
• 3.1 Was ist evangelikal, pfingstlich, charismatisch? – In exemplarisch-geschichtlicher Perspektive
• 3.2 Teil II: Evangelikal …
• 3.3 Teil III. Charismatisch …
• 3.4 Teil IV. … und Katholisch
• 3.5 Teil V. Charismatisch-evangelikal-katholisch im Mission Manifest: Thesen, Kritik und Unterscheidung
• 3.6 Für wen das Buch geschrieben ist und wie man es lesen kann
• Teil II: Evangelikal
• 4. Was ist eigentlich Evangelikal? Annäherungen an ein unübersichtliches Phänomen
• 4.1 „Evangelikal“: Evangeliumsgemäß oder freikirchlich?
• 4.2 „Quadrilateral“: Vier inhaltliche Seiten der evangelikalen Bewegung
• 4.3 Evangelikale Identität: positiv bezogen oder negativ abgrenzend?
• 4.4 Evangelikal bedeutet „Erwecklich“
• 4.5 Positiv bezogen oder negativ abgrenzend? Die Gefahr einer subtilen Pervertierung
• 5. Leben aus der Erfahrung von Rechtfertigung: Pietismus und die Herrnhuter Brüdergemeine
• 5.1 Reformation als Ausgangspunkt
• 5.2 Pietismus als protestantische Erneuerungsbewegung
• 5.3 Ein beispielgebender pietistischer Bekehrungsbericht: August Hermann Francke
• 5.4 Kristallisation von Erweckung: Ludwig von Zinzendorf und die Herrnhuter Brüderbewegung
• 5.5 Pietistisches Sündenverständnis, Sünde der Welt und der Kairos ihrer Durchbrechung
• 6. Heiligung mit erwärmtem Herzen: John Wesley und die Anfänge des Methodismus
• 6.1 Wesleys frühes Ringen um Heiligung: Kampf und Krise
• 6.2 Zu einfach um wahr zu sein? Erfahrung von Heilsgewissheit „in einem Augenblick“
• 6.3 „Ich fühlte mein Herz seltsam erwärmt“: Wesleys Aldersgate-Erfahrung und ihre Auswirkungen
• 6.4 Wesleys Lehre von einer vollständigen Heiligung
• 6.5 Übertriebener christlicher Perfektionismus bei Wesley?
• 6.6 Der Unterschied von Wesleys Methodismus zu den Calvinisten und Puritanern
• 7. Puritanische Erneuerung: Jonathan Edwards und die Erste Große Erweckung
• 7.1 Puritanische Erneuerung
• 7.2 Erweckungsfieber: die Erste Große Erweckung (Neuengland 1734–1744)
• 7.3 „Ein Empfinden der Herrlichkeit Gottes“: Die Bekehrungserfahrung von Jonathan Edwards
• 7.4 Edwards†™ berühmt-berüchtigte Erweckungspredigt: „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes“
• 7.5 „Jetzt ist noch die Zeit …“. Gerichtspredigt als Warnung vor dem versäumten Kairos
• 7.6 Einen Kairos ansagen. Das gefährliche Instrument einer prophetischen Gerichtspredigt
• 7.7 Kontroversen, Exzesse und theologische Unterscheidung (Jonathan Edwards)
• 7.8 Falsche Bekehrung? Wesley gegen Edwards†™ Unterscheidungslehre
• 8. Erweckungstechniken und christlicher Perfektionismus: Von der Zweiten Großen Erweckung zur Heiligungsbewegung
• 8.1 Bekehrung und soziales Engagement: Charles Finneys Erweckungsmethoden
• 8.2 Heiligungsbewegung und Perfektionismus der Heiligung
• 8.3 Unterscheidungen zum christlichen Perfektionismus und zu Erweckungstechniken
• 8.4 Von der Heiligungs- zur Heilungsbewegung
• 8.5 Rückschlag: Heilsaktivismus und soziale Krise
• 9. Endzeitliche Erwartungen und evangelikaler Fundamentalismus
• 9.1 Die Bedeutung von endzeitlichen Erwartungen für die evangelikale Bewegung
• 9.2 Eine Wissenschaft des Übernatürlichen? Evangelikaler Fundamentalismus in Rivalität mit dem neuen wissenschaftlichen Denken
• 9.3 Dispensationalismus: Ein rationalistisches System der Bibelauslegung und apokalyptischen Zukunftsdeutung
• 9.4 Eschatologische Naherwartung und Kairos-Erfahrung
• Teil III: Charismatisch
• 10. Was ist eigentlich „Charismatisch“? – Biblisches Verständnis
• 10.1 Im Grunde ist jeder Christ charismatisch
• 10.2 Ein weites Verständnis von Charismen
• 10.3 Das „demokratisierte“ Charisma der Prophetie
• 10.4 „Wort der Erkenntnis“ als außerordentliches Charisma
• 10.5 Außerordentliche Charismen und das Problem mit manchen „Charismatikern“
• 10.6 Unterscheidung der Geister
• 10.7 Charismen: Gnadengaben zum Aufbau der Kirche
• 10.8 Das Charisma des Sprachengebets
• 11. Topeka und Azusa Street: Die Anfänge der Pfingstbewegung in den USA
• 11.1 Drei sehr unterschiedliche Erzählungen
• 11.2 Erste Perspektive: Eine reizvolle Gründungserzählung
• 11.3 Zweite Perspektive: Eine ziemlich fragwürdige Geschichte – Der Anfang der Pfingstbewegung in Topeka (1901)
• 11.4 Dritte Perspektive: Wie Gott auf krummen Zeilen gerade schreibt – Topeka und die Azusa-Street-Erweckung in Los Angeles (1906–1909)
• 11.5 Wachstum und Spaltung der Pfingstbewegung
• 11.6 Das problematische Heilungsverständnis der „Vollendetes-Werk-Pfingstler“
• 11.7 Heilung durch Glauben: eine Frage des Erlösungsverständnisses
• 11.8 Die Eigenart der Geisttaufe im Zusammenhang mit Bekehrung und Heiligung
• 12. Anfang und Katastrophe der Pfingstbewegung in Deutschland
• 12.1 Ein pfingstlicher Aufbruch entgleist: Kassel 1907
• 12.2 Evangelikale Verteufelung der Pfingstbewegung: Die Berliner Erklärung (1909)
• 12.3 Was war schiefgelaufen?
• 13. „Zweite Welle des Heiligen Geistes“: Pfingstliche Erneuerung in den historischen Kirchen
• 13.1 Pfingstlicher Neuaufbruch nach dem Zweiten Weltkrieg
• 13.2 Einige Zeugnisse
• 13.3 Die Eigenart dieser charismatischen Erfahrungen
• 13.4 Dramatik des geistlichen Wachstums: John Sherrills „Sie sprachen in anderen Zungen“
• 13.5 Zungenrede: ein Sprachenwunder?
• 13.6 Charismatisch und Sozial: Übernatürliches Mitleid als Geistesgabe
• 13.7 Geisttaufe für Suchtkranke in Jugendgangs: David Wilkersons „Das Kreuz und die Messerhelden“
• 14. Im freien Spiel der Kräfte: Neocharismatische Bewegungen
• 14.1 Dritte Welle des Heiligen Geistes: Evangelikale lernen von Pfingstlern
• 14.2 Power-Evangelisierung mit John Wimber
• 14.3 „Dritte Welle“ und neocharismatische Bewegungen
• 14.4 Frühe Wurzeln der neocharismatischen Bewegungen: Die Spätregenbewegung (1950er Jahre)
• 14.5 Die Prophetenbewegung (1989–1992)
• 14.6 Das internationale Gebetshaus in Kansas City (Mike Bickle)
• 14.7 Der Toronto-Segen (1994)
• 14.8 Geistliche Kriegführung
• 14.9 Wort-des-Glaubens-Bewegung und Wohlstandsevangelium
• 14.10 Den Himmel auf die Erde herabholen? (Bill Johnson)
• Teil IV: … und katholisch
• 15. Was ist eigentlich „Katholisch“?
• 15.1 „Allumfassend“: „Katholisch“ ist kein Abgrenzungsbegriff
• 15.2 Die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche
• 16. „Sakramental“ als Wesenmerkmal der katholischen Kirche
• 16.1 Sakramente: heilige Zeichen für das anbrechende Gottesreich
• 16.2 Kirche ist wesentlich sakramental
• 16.3 Pervertierte Sakramentalität
• 16.4 Evangelikal, charismatisch und sakramental
• 17. Die Charismatische Erneuerung in der katholischen Kirche
• 17.1 Anfangsereignis: Duquesne-Wochenende, USA 1967
• 17.2 Höhepunkt von Wachstum und Ökumene der katholischen charismatischen Erneuerung: Kansas City 1977
• 17.3 Die Integration der Charismatischen Erneuerung in die katholische Kirche
• 17.4 Ziel der Charismatischen Erneuerung: Selbstauflösung in die katholische Kirche hinein?
• 17.5 Charismatische Erneuerung: eine Erneuerungsbewegung neben anderen oder die Erneuerung des Heiligen Geistes für die katholische Kirche?
• 18. Neocharismatisch und katholisch
• 18.1 Geistliche Kriegführung, die Jesus-Marsch-Bewegung und der „Runde Tisch Österreich“
• 18.2 Die John-Wimber-Kongresse und die Auseinandersetzung mit der Propheten-Bewegung
• 18.3 Wimbers Power-Evangelisierung, der Toronto-Segen und die Alpha-Kurs-Bewegung
• 18.4 Eine differenzierte Sicht auf die Prophetenbewegung
• 19. Charismatisch-evangelikal-katholische Bewegungen hinter dem Mission Manifest. Zwei Beispiele
• 19.1 Das Gebetshaus Augsburg
• 19.2 Die Loretto-Gemeinschaft
• 19.3 Loretto-Gemeinschaft und Gebetshaus Augsburg
• 19.4 Eine Frage der Eschatologie
• 19.5 Schechina: Den Kairos für Erweckung nutzen
• Teil V: Das Mission Manifest – Thesen, Kritik und Unterscheidung
• 20. Eine prophetische Ansage: Erster Blick auf das Manifest
• 20.1 Helden für die Rettung der Kirche?
• 20.2 Eine prophetische Ansage
• 20.3 „Gebot der Stunde“ (Papst Franziskus): Ein kirchlicher Kairos für Mission
• 21. Entscheidung für Christus (These 1) – aber in vielen, auch unauffälligen Formen
• 21.1 Entscheidungschristentum?
• 21.2 Die Sehnsucht, dass Menschen sich zu Jesus Christus bekehren
• 21.3 Plädoyer für eine evangelistische Behutsamkeit
• 22. Mission First! (These 2) – aber ohne „Ungeduld mit Gott“
• 22.1 Keine Welteroberung! Die demütige Vollmacht, in der christliche Mission gegründet
• 22.2 Eine Macht, die nicht zwingt, sondern freisetzt
• 22.3 Die Bedeutung des Heiligen Geistes für die Mission
• 22.4 Die Geduld Gottes und unsere Ungeduld
• 22.5 Jederzeit freudig und überzeugend auf alle zugehen?
• 22.6 Prophetische Ungeduld
• 23. Die christliche Hoffnung teilen (These 3) – aber nicht als Alleinstellungsmerkmal gegenüber einer hoffnungslosen Welt
• 23.1 Ein messerscharfes Argument für erfolgreiche christliche Mission?
• 23.2 Hoffnung oder Hoffnungslosigkeit in der Welt?
• 23.3 Was machen MissionarInnen, wenn sie einem zufriedenen Nichtchristen begegnen?
• 23.4 Warnung vor dem Lückenbüßergott (Dietrich Bonhoeffer)
• 23.5 Ansatz aus der Fülle – nicht (nur) aus dem Mangel
• 23.6 Gegensatzdenken: ein zentraler Kritikpunkt am Mission Manifest
• 23.7 Kritik mit gefärbter Brille
• 23.8 Vertiefung: Die „soziologische Brille“ der Theorie sozialer Systeme von Niklas Luhmann
• 24. Auf alle zugehen (These 4) – durch Verkündigung und Dienst am Mitmenschen
• 24.1 „Alle ansprechen“
• 24.2 … Auch Muslime?
• 24.3 Keinen Unterschied machen?
• 24.4 Übernatürliches Mitleid als Bewegung durch den Heiligen Geist
• 24.5 Mission und Caritas
• 25. Kraftvoll beten für eine starke Mission (These 5) – aber nicht nur, um Gott mit Bitten zu bewegen
• 25.1 Beten ist weit mehr als bloß Bittgebet
• 25.2 Was bedeutet „kraftvoll beten“?
• 25.3 Wie Gott unverzüglich unsere Bitten erhört: Die biblische Grundlage und ihr chronologisches Missverständnis
• 25.4 Der Kairos einer (wunderbaren) Gebetserhörung
• 25.5 Die radikale Kritik an außerordentlichen Gebetserhörungen durch eine heutige Freiheits-Theologie:
• 25.6 Die Problematik einer „einseitigen“ („monoperspektivischen“) Theologie
• 25.7 Der dritte Weg einer „mehrperspektivischen Theologie“
• 26. Von Evangelikalen lernen (These 6) – aber Vorsicht vor den Fallen eines pragmatischen Verständnisses von Pastoral und Mission
• 26.1 Die vier „Soli“: Konzentration auf die Mitte des christlichen Glaubens
• 26.2 Pragmatik – die praktische Stärke der Evangelikalen
• 26.3 Falsche Pragmatik: Biblische Warnsignale
• 26.4 Lässt sich Erweckung machen? Ambivalente Pragmatik in der Geschichte der Evangelikalen
• 26.5 Fatale Marktorientierung? Kritik an einem „amerikanisierten Katholizismus“ (Thomas Schärtl)
• 26.6 Kritische Solidarität als Unterscheidungskriterium für evangelikale Pragmatik und die Wahrheitsfrage
• 27. Die Inhalte des Glaubens neu entdecken (These 7) – durch Kerygma und Theologie
• 27.1 Glaubensinhalte: konzentriert, aber nicht bedeutungslos!
• 27.2 Konzentration und Expansion des Glaubens nach der Bekehrung des Paulus
• 27.3 Phasen im Glaubensleben berücksichtigen!
• 27.4 Kerygma und Theologie
• 27.5 Die Einheit von Gottes Offenbarung und die Vielgestaltigkeit, in der wir sie im Glauben aufnehmen
• 27.6 Vorgegebene Glaubensinhalte und eigene Glaubensverantwortung (zum Kommentar von Bernhard Meuser)
• 28. Missionieren, nicht indoktrinieren (These 8) – Eine begrüßenswerte Selbstverpflichtung
• 29. Bekehrung von der Weltlichkeit der Welt zur Freude des Evangeliums (These 10) – mit besonderer Vorsicht vor „geistlicher Weltlichkeit“
• 29.1 Eine polarisierende Aussage, die man richtig verstehen muss
• 29.2 Die größere Gefahr einer geistlichen Weltlichkeit
• 29.3 Sich selbst bekehren von individualistischer Traurigkeit zur Freude des Evangeliums (Papst Franziskus)
• 29.4 Das rechte Verhältnis von Entweltlichung und Weltoffenheit
• Teil VI: Einige Ergebnisse und Folgerungen
• 30. Evangelikal, pfingstlich und charismatisch: Potenziale und Gefahren
• 30.1 Einfach nur Jesus!
• 30.2 Evangelikale Bekehrungserfahrung und charismatische Geist-Erfahrung sind voneinander untrennbar
• 30.3 Die gemeinsame Eigenart von evangelikalen und charismatischen Erfahrungen: Anfang und Vollendung
• 30.4 Kairos: Die volle Breite möglicher Gnadenerfahrungen
• 30.5 Eine große Gefahr für Erneuerungsbewegungen: zu meinen, es wäre immer „Kairos“
• 30.6 Gefährdungen einer „Power-Charismatik“: Wunder sind möglich, aber nicht verfügbar
• 31. Erneuerungsbewegungen und Kirche brauchen einander
• 31.1 Die Erneuerungsbewegungen brauchen die Strukturen der Kirchen, um sie zu beleben – selbst wenn diese als „tot“ erscheinen
• 31.2 … Und die Kirchen brauchen Erneuerung – nicht zuletzt durch den Dienst von Erneuerungsbewegungen
• 31.3 Das fatale Gesetz der Versteinerung: Resistenz gegenüber Gottes Wort in den Kirchen
• 31.4 Die Provokation des Zeugnisses erneuerter Christen
• 31.5 Sakrament und Salbung
• 31.6 Gotteserfahrung in Sakrament und Salbung: Gegenwart und Verborgenheit
• 32. Der Dienst der Theologie
• 32.1 Eine Theologie, die der Kirche und den Erneuerungsbewegungen dient, muss eine hörende Theologie sein
• 32.2 Theologie und Mystik: eine zerstörerische Kombination?
• 32.3 Der dreifache Weg der Gottesrede – existenziell und heilsgeschichtlich gegründet
• 32.4 Eine Theologie, die den Erneuerungsbewegungen dienen kann
• Persönliches Nachwort
• Anhang
• Glossar
• Literatur
• Personenregister
• Schlagwortregister